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廣和中醫的三個療程如下：

第一階段：循序漸進停用西藥

西藥抑制皮膚疾病，因此，一旦您停止使用西藥，大多數情況肯定會惡化。因此，停用西藥是要表現出皮膚病的原始外觀，這通常是需要心理建設

因此在治療開始時不要停止使用西藥，無論是外用還是內用，然後在病情穩定後慢慢停止使用西藥。

從每天一次更改為每兩天一次。每天一次，可以最大程度地減少西藥的使用。

第二階段：中藥介入治療

經過第一階段後，並逐漸移至第二階段。此時您最需要的就是耐心！

皮膚疾病有很多干擾因素，因此在第一次就診時醫生要求改善飲食和充足睡眠

但是大多數人很難完全戒掉誘發皮膚病的食物，因此效果無法立竿見影。

或者，晚上工作超過12點才真正上床睡覺，而且身體沒有很好的休息時間，即使有效，也很慢。

病程越長，皮膚上累積的毒素越多，因此藥物也需要花費大量時間才能有效。

根據經驗，此時有80％的患者在沒有良好溝通的情況下放棄。真可惜，因為在此期間，症狀將開始改善。

第三階段：改善就在眼前

如果您可以堅持到這一階段，症狀將開始改善，皮膚過敏或是紅疹的範圍會開始減少。

皮膚的改善是顯而易見的，並且很難逆轉。有時你可能覺得血壓與皮膚無關，但是控制好血壓更好，反而皮膚自然會好轉，這也意味著血壓是皮膚炎的根本原因。

在我們的實際治癒的案例中，許多人都是漸漸捨棄西藥，轉向中醫治療，都獲得不錯的效果，而且復發的機率相當低

因此透過我們數十年的行醫經驗，讓你獲得改善各類皮膚炎的機會！
請立即尋求廣和中醫的協助，我們為您客製化專屬改善計畫！

廣和中醫診所位置：

廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診

醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。

廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。

內容簡介

詳細資料

... 看到這個題設，估計很多朋友要啞然失笑了，這《西遊記》作者，無疑是吳承恩吧。正如《三國演義》的版權人，定是羅貫中，終究不能作答為黃貫中。若謬答，無非兩點。其一，有意打趣，娛樂精神嘛。其二，只能說明掃盲工作沒做好，或智商短路。 當然，這是我們依據現代通行本的解釋，若要把時光推移至清朝年間，卻是一樁頗有存疑的懸案。 有朋友不禁要問叨了，何來懸案之說。書籍的封皮上，當印有姓名罷。但在古代的封建時期，讀書人的信條里，入官拜相似乎才是唯一的正道。做小說家言，其實是不務正業，是一種不入流的職業，很丟臉的。讀書人好面子，文本里落款姓名，也就成了一件難以啟齒的事情。這和我們現在不一樣，若書商或其他影印方遺落了署名，作者準得要跟他急。可見古今理念不同！ 在這樣的大環境下，《西遊記》的版權人，似乎一直是無主的。但這部神魔小說實在太好看了，民間的流傳度極高。書本一再地重版，銷路也很好。但終究要有一個實在的作者署名嘛。 這個時候，當時的書商想到了一個人。 誰？丘處機！ 丘處機這人，在現代的名氣挺大。這得托功於金庸老先生。《射鵰英雄傳》里，丘處機為「全真派七子」的旗幟性人物，為人豪邁奔放，武俠劇情的開篇里，此君「頭戴斗笠，身披蓑衣，全身罩滿了白雪，背上斜插一柄長劍，劍把上黃色絲條在風中左右飛揚，風雪滿天，大步獨行，實在氣概非凡」。而他在牛家村裡，同楊鐵心、郭嘯天兩兄弟（楊康、郭靖之父）的約定，更成為了推動後續劇情發展的楔子。若把丘道長劃上射鵰三部曲總發起人的稱呼，也不為過。 但跳脫武俠小說的框架，在古代的現實社會裡，他的名氣其實更大！ 尤其丘處機在七十四歲高齡之際（今時四五十之人，尚可自稱青年，但在古時，七十絕對是實實在在的高齡了），遠赴西域，歷時兩年，行程萬餘里，同當時的天子可汗鐵木真碰面，提了「節慾止殺」、「內固精神，外修陰德」、「恤民保眾，使天下安」等觀點，並為鐵木真採納。 也正是上層建築「止殺恤民」理念的推行，使得倡議者丘處機在當時名聲日隆，在街坊的口口相承，儼然一副活神仙形象，也平添了諸多神話色彩。 頗有意思的是，丘處機的此次西行，無意間卻產生了一個衍生品。即他的隨行弟子李志常，效唐僧門徒辨機寫就《大唐西域記》之法，完成了《長春真人西遊記》（簡稱《西遊記》），籍以記述所經山川道里及沿途所見風俗人情。 丘處機曾作有《西遊記》，精明的書商們，自然嗅到了商機。丘道長這塊金字招牌，無疑是可以提升書籍名氣、檔次和內涵的。這就是「傍名人」。好比我們現代，一些沒有出處卻頗具幾分哲理的段落，往往冠上「白巖松」、「莫言」語錄的名頭。但流傳多了，這些頂級公知們也會善意地發聲，此乃冒名，請勿對號入座。但傍死人的名（神話小說《西遊記》問世，據丘處機仙逝，已逾兩百年），似乎連闢謠的機會都省卻了。因此，在明清很長一段時間裡，丘道長成了《西遊記》的代言人。 （這就是典型地「傍大咖」） 但丘處機的《西（行）遊記》，終究也有流傳。有好事者將兩個版本比對一番，嘿，明明是本遊記嘛，說好的孫悟空呢，說好的豬八戒呢，全沒有，看來，這可是天大的烏龍啊。丘氏原著之說，也就不攻自破了。丘處機這個無辜盜版作者的名頭，也給打假打掉了。 這個時候，就該吳承恩粉墨登場啦。 原來，清代淮安人吳玉搢、阮葵生等，偶翻《淮安府志•藝文志•淮賢文目》，見其中吳承恩所著書目里，提到《西遊記》。這位「隱姓埋名」了數百年的原作者，終於該浮出水面了。 但吳承恩當時的名氣，較之先前的丘處機，卻如塵星比皓月，微不足道的。之於熱衷於「傍大款」的書商而言，這不是自砸招牌嗎？因此，多也採取「冷處理」的方式，對此提法是充耳不聞的。 甚至，還羅列了諸多反駁理由，摘列二三。 其一，今存吳承恩詩文極其交遊的諸友文字里，從未提及吳氏撰寫《西遊記》一事； 其二，《淮安府志》雖載吳承恩著《西遊記》一事，卻並未說明書籍性質，而通常情況下，演義等題材，是不錄入地方志的； 其三，在清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中，吳承恩所著《西遊記》被列入輿地類（即地理類）。 但這些反駁，似乎站不住腳的。 正如先前所述，當時文人羞於和小說家等列。因此吳氏的朋友圈裡，不太張揚《西遊記》一事，也是合情合理的。至於《千頃堂書目》里的歸檔，僅是一家之言，況當時資料採集的滯後，往往望文生義，張冠李戴的事情一定不少（正如將丘處機遊記攻略《西遊記》歸於神魔小說一般）。 而更多的證據，卻將吳氏指向可信的作者名目。 其一，《西遊記》出現大量的淮安方言，如七十三回，孫悟空遭遇蜈蚣精，曾嘆言，「被這金光撞軟了皮肉，久以後定要貢膿。縱然好了，也是個破傷風」。這裡的「貢膿」，就是化膿，淮安方言中又稱為「鼓膿」。這樣案例還有很多，不一一摘錄。而吳承恩的籍貫，恰為淮安人。 其二，古籍里對於吳承恩的標籤記載，多是喜讀稗官野史、志怪小說，擅長諷刺小說。而他也有如下自述，「雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑑戒寓焉。」 其三，吳承恩曾有一文流傳，名為《二郎搜山圖歌》。摘取部分，「神兵獵妖猶獵獸，探穴搗巢無逸寇。平生氣焰安在哉，牙爪雖存敢馳驟。我聞古聖開鴻蒙，命官絕地天之通。軒轅鑄鏡禹鑄鼎，四方民物俱昭融」。無疑，這有《西遊記》第六回天兵天將圍剿花果山的影子。這也是吳承恩同西遊神話有關聯的直接證據。 其四，考《西遊記》最早版本為明萬曆二十年（1592年），而吳承恩主要的生活年代亦在明嘉靖、萬曆年間（約1500年-1583年）。生活的年代背景極其吻合。 其五，《西遊記》原著三度出現「承恩」字眼，甚至在二十九回的篇目上，用了「脫難江流來國土、承恩八戒轉山林」。顯然，囿於當時的大環境，吳氏不願意將自己的名頭冠於封皮，但畢竟也是多年傳作心血，因此在文本內頁，也有意無意地將自己署名穿插其中，也算「防偽標籤」，添點慰藉。後人研讀之際，終究也能尋得蛛絲馬跡。由此，亦可見當時做小說家言的無奈。 但故事還沒完。 在《西遊記》的首版里，即金陵唐氏世德堂刻本，出現了「華陽洞天主人校」字樣。 那麼，這位神秘的華陽洞天主人又是誰呢？ 其實，此人正是吳承恩的好友，曾官至禮部尚書、內閣首輔的李春芳。後因諫阻皇帝造翔鳳樓，被同僚排擠，辭職歸鄉，移家句容舊居茅山，以著書修道為樂。因句容茅山乃華陽陶隱居（陶弘景）修煉之地，故自號「華陽洞天主人」。 而李春芳平生多讀道教典籍，與高道丹家亦多有交遊。因此，又有人言，《西遊記》實為李氏之作，蓋其既得丹道法訣，則按道誡不敢不傳，且其社會地位又不便以丹師身份公開收徒修煉丹道，只好將當時流傳的唐僧取經故事重加編寫，把所得丹道法訣隱於書中。 這種說法當然是極大的謬誤。譬如原著四十五回，車遲國章節里，孫悟空一行恣意玩樂，竟將三清塑像投至茅坑裡，這絕非出自一位同道家相熟者手筆。這丹道秘訣之說，在民國時期更被魯迅先生直言不諱地痛罵，「實為作者玩笑之得，絕非道家人士故弄玄虛所作」。 而且，李春芳常年浸淫官場，思想早已被一套厚厚的八股體系及朝堂逢迎模式所僵化，斷然無法做出《西遊記》這般天馬行空之作。 但問題來了。既然李春芳非《西遊記》作者，為何初始版本里出現「華陽洞天主人校」字樣呢？其實，這很好理解。李氏的初衷，大抵是借著自己閒賦的名聲，幫老友站一站臺，做一個推廣吧。就如同現代，寫三國標註「易中天」推薦、作西遊標註「周星馳」力薦，必然大賣一樣！ 綜上陳述，吳承恩無疑是《西遊記》的不二作者了。 但這個定調，對，也不全對。 應該說，吳承恩是現在通行的《西遊記》版本的最後定稿者（吳氏以下，後人還有零星的補錄），並非唯一作者。在此之前，甚至可追溯到唐朝，也早有西遊故事的產生，而較系統的文本，大概始於宋元時期的《唐三藏取經詩話》。經過世代文人（包括說書人）的累積，才有了今日的鴻篇巨著（這也解釋了吳承恩為一介儒生，為何書中多有佛、道用詞，實乃前人文本的整合）。 一代人傳接著一代人的思想，溫和地修正改造，興許，這也正是中華文明得以較好傳承的一個原因吧。

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